Писменность, образование и религия алтайцев |
Этнография - Народы Сибири |
Писменность, образование и религия алтайцев Возникающие у алтайцев капиталистические отношения, переплетаясь с докапиталистическими, выступали в весьма примитивной и поэтому еще более тягостной для производителя-алтайца форме. Такому переплетению различных форм общественных отношений способствовали также царившее здесь дикость и патриархальщина. результате описанных исторических условий алтайцы к моменту великой Октябрьской соцеалистическои революции были весьма отсталыми не ом отношении. У них не было своей письменности, сколько-нибудь развитого искусства. Не было и единого разговорного языка; каждое племя или территориальная группа говорили на особом диалекте. Духовная алтайская только в экономическом, но и в культурн миссия, организованная здесь с 1868 г., пыталась создать литературный язык на основе теле- утского диалекта. Миссия печатала на нем исключительно религиознопоучительную литературу, мало понятную алтайцам не только по особенностям языка, но и по содержанию. Несколько десятков миссионерских начальных школ, разбросанных по Алтаю, вели преподавание на русском языке и были доступны детям преимущественно зажиточной верхушки. Но и в этих в подавляющем большинстве одноклассных школах образование сводилось главным образом к заучиванию молитв. Церквей на Алтае было значительно больше, чем миссионерских школ. Например, в Ула- ганском аймаке к 1917 г. было 13 церквей и 1 школа. Поэтому грамотность у алтайцев (вместе с оседлой частью населения) составляла в это время около 6%, а среди кочевого населения она не достигала и 2%. Зайсанско- байская верхушка не ограничивалась обучением детей в начальных миссионерских школах. Дети зайсанов и баев шли учиться в Бийское катехизаторское училище, где они обучались на священников, псаломщиков и т. д. Только отдельным выходцам из эксплуататорской верхушки удавалось получить среднее светское образование. Среди алтайцев широко бытовало устное народное творчество. Героические сказания и различны бытовые песни — наиболее распространенные и популярные жанры алтайского фольклора. Особенностью алтайских поэм является красочность, картинность и подробность описаний как природы, так и героев, обстановки, в которой они действуют, и т. д. Как бы ни были богаты алтайские эпические сказания поэтическим вымыслом, они содержат правдивое отображение прошлой жизни, надежд и стремлений алтайского народа, а поэтому являются ценным источником для изучения его истории, ИМСТ; В народных сказаниях богатыри сражаются с бесчисленными врагами, совершают чудесные подвиги ради счастья своего народа. Свои за- письменной литературы, большое воспитательное значение. Игра на кобысе Героические сказания исполнялись сказителями (кайчи)нараспев, речитативом, низким голосом, под аккомпанемент двухструнного деревянного топшура, напоминающего домбру, струны которого были сделаны из конского волоса. Помимо топшура, у алтайцев существовал варган (твмир-кобыс) — музыкальный инструмент, состоящий из металлической пластинки, согнутой дугообразно, с прикрепленным к ней язычком. Кобыс при игре вставлялся в рот, и звук извлекался при помощи вибрации язычка варгана, а рот играющего служил резонатором. Кроме того, были дудки-флейты, сделанные из стеблей зонтичных растений. Искусство танца у алтайцев отсутствовало.Из других видов народного искусства у них существовали примитивная резьба по дереву, тиснение кожи и более развитая аппликация на войлоке. Алтайский современный орнамент сохранил связь с орнаментикой периода ранних кочевников, хотя изобразительное искусство алтайцев резко упало еще в монгольский период. Частым сюжетом украшения деревянных и кожаных предметов являются фигурки диких животных. Но изображеиия этих животных очень близки к примитивному стилю, характерному для наскальных рисунков Алтая, и не имеют ничего общего со «звериным» стилем периода ранних кочевников. Религия По религиозным воззрениям большинство алтайцев было шаманистами, верившими в населенность всего мира добрыми и злыми духами, от воли которых якобы зависело благополучие и жизнь человека. Посредниками между духами и человеком признавались шаманы, которые широко эксплуатировали рядовых алтайцев, пользуясь их глубокой культурной отсталостью, и всячески поддерживали в них дикие, невежественные представления. Характерной особенностью культа было принесение в жертву высшему доброму божеству Ульгеню или злому владыке подземного мира Эрлику лошади, мясо которой съедалось участниками моления, а шкура вывешивалась на жерди, приставленной к жертвенной березе. Шаман камлал в специальном костюме, символизирующем птицу, с бубном. Бубен обтягивался кожей, которую затем разрисовывали; внутри он имел деревянную рукоятку, вырезанную в виде человеческой фигуры. В религии алтайцев большую роль играли древние родовые культы (например, культ огня, отражавший древнюю общность родового огня, или культ гор, отражавший общность родовой территории в прошлом) и различные ранние формы религиозных представлений. Значительная часть алтайцев была обращена в православие миссионерами. Однако большинство крещеных алтайцев усваивало только внешнюю, обрядовую сторону христианства. Крестились преимущественно либо бедняки из нужды (крещеным давались незначительные льготы), либо богачи, искавшие через православие союза с царскими колонизаторами: чиновниками, торговцами, миссионерами. С 1904 г. часть алтайцев скотоводческих районов сделалась последователями бурханистского культа, представлявшего собой разновидность монгольского ламаизма в сочетании с элементами алтайского шаманизма. Экономические и куль- Культурный уровень алтайцев был выше там, где они жили смешанно или в ближайшем соседстве с русскими крестьянами и могли свободно и непосредственно общаться с ними. В этих районах алтайцы значительно опередили в культурном отношении своих соплеменников, живших изолированно. Экономические и культурные связи между русскими и алтайцами возникали здесь сами собой, без всякого принуждения. Алтайцы добровольно изучали русский язык и свободно говорили на нем, а русское население научалось говорить на языке алтайцев. Алтайцы усваивали от русских формы и приемы хозяйства и быта. Свободное общение алтайцев с русским народом было основным фактором повышения культуры алтайских племен в описываемое время. Однако общий культурный уровень алтайцев оставался все же низким. Главной причиной этого являлся гнет двойной эксплуатации — царских колонизаторов, с одной стороны, и зайсанов, баев, шаманов — с другой, который разорял и принижал трудящихся алтайцев и истощал их творческие силы. |