Этнографический блог о народах и странах мира их истории и культуре

Наиболее распространенный вид прикладного искусства — вышивка. Прежде вышивкой украшали преимущественно одежду: женские и мужские рубади, сукманы, саи и др. Вышивали прямо на ткани и лишь в последнее время стали употреблять канву или вышивать по нарисованному узору. В старину чаще всего употребляли шерстяные, реже шелковые нитки, позднее стали пользоваться и хлопчатобумажными; в некоторых местах узоры украшали металлическими нитями. Были известны разнообразные швы: крест, косой шов, стебельчатый, узелки, ажурная техника и др. Широко распространен такой прием: вначале вышивать контуры узора, а затем заполнять его тем или иным швом. Узорами покрывают не все поле, фоном служит сама материя. Иногда же, напротив,—вышивкой заполняют фон рисунка (так называемый негативный орнамент). В колорите преобладают теплые, преимущественно красные, тона с вкраплениями холодных красок — зеленой, синей и черной. Мотивы вышивки очень разнообразны и по стилю, и по богатству фигур. Преобладает растительный орнамент, геометрический менее распространен. Встречаются также стилизованные изображения животных, людей, сосудов, сельскохозяйственных орудий и пр. Некоторые виды орнаментов очень ритмично соединены как по очертаниям, так и по расцветке в единую гармоничную композицию.

Выделяется несколько стилей болгарской народной вышивки, распространенных в разных районах,—на северо-востоке, в центре, на севере, северо-западе, на юго-западе Болгарии, во Фракийской низменности и восточной части Родоп. Внутри каждой области различаются стили более мелких районов.

Богатство мотивов расцветки, разнообразие техники вышивки объясняется, с одной стороны, тесной связью этого вида прикладного искусства с бытом и окружающей природой, а с другой — его вековой традицией. Имеется сходство, в частности, с восточнославянской орнаментикой вышивки; в этом сказалось этническое родство болгар и восточных славян. Болгарская вышивка впитала в себя и элементы восточных мотивов через посредство византийской культуры, переработав их в соответствии с национальным стилем.

Современное искусство вышивки культивируется не только в быту. Вышитые изделия изготовляют в специальных мастерских с расчетом на вкус массового потребителя, ассортимент их расширен, художники стремятся творчески использовать ценные народные традиции. Старые формы обогащаются большим разнообразием техники, мотивов и расцветки.

Резьба по дереву

Искусство резьбы по дереву имеет также давнюю традицию. До наших дней сохранились резные изделия, созданные еще в эпоху Второго Болгарского царства. Резьба по дереву процветала в период болгарского Возрождения, когда оформилось несколько школ этого вида искусства. Мастера банской и дебрской школ умело комбинировали растительный орнамент со стилизованными фигурами людей и животных. Для самоковской и тревневской резьбы характерно сочетание цветов, плодов, колосьев и птиц (голубей). Деревянной резьбой украшали потолки, двери и другие детали домов, иконостасы и пр. Традиции этого искусства постоянно поддерживались в среде пастухов; они вырезали узоры на посохах, ложках, чашках, свирелях, изготовляли резные прялки и др.

В настоящее время резьба по дереву широко применяется для художественного оформления общественных зданий: дворцов пионеров, театров, гостиниц, домов отдыха, вокзалов. Резьбой покрывают и деревянные бытовые предметы — низкие столики, трехногие табуреты, шкатулки, бочонки для вина, чернильные приборы и пр.

Резьба по камню

Орнаментика резьбы по камню близка к орнаментике деревянной резьбы. Резной камень с давних пор применялся в Болгарии для украшения зданий, мостов, источников. В настоящее время это искусство возрождается в связи с большим строительством в стране.

Художественные изделия из железа

Железные изделия — решетки для домов и церквей, фонари, подсвечники, принадлежности для очага и пр.— часто являлись художественными произведениями. Ь настоящее время кованое железо и чугун используют для оформления общественных зданий.

Из фигурного металла делают парапеты лестниц и балконов, люстры, торшеры, а также мелкие бытовые декоративные предметы.

Обрядовые хлебы

Украшение обрядовых хлебов рельефами из теста можно выделить в особый вид народного прикладного искусства. Символические изображения человека, рала, ярма, домашних птиц и животных, снопов и пр. составляют композиции, выполненные с большим художественным вкусом. В настоящее время такие хлебы приготавливают преимущественно для свадеб.

В прошлом процветало мастерство росписи пасхальных яиц. Воском наносили геометрические узоры, рисовали цветы, насекомых, домики и пр. Яйцо опускали в краску, а затем воск снимали.

Виды народного прикладного искусства не исчерпываются приведенными выше. Художественные изделия гончаров, узорнотканые фартуки, подушки или пояса, ковры, тонкий травленый узор и изящные формы медной посуды (см. раздел «Ремесленное и домашнее производство») руки безвестных народных мастеров подчас превращали в подлинные произведения искусства.

Устное народное творчество

Болгарское народное поэтическое творчество широко отражает жизнь болгарского народа — его историю, быт, взгляды, социальные противоречия и борьбу. Его жанры — стихотворные и прозаические. Драма как жанр существует только в зачатке, преимущественно при исполнении некоторых обрядов.

Народные песни отличаются богатым тематическим и функциональным разнообразием. Наиболее важную их часть составляет героический эпос, который включает в себя юнацкие и гайдуцкие песни. Тесно связаны с ними исторические песни. Остальные песни группируются по тематическому признаку следующим образом: обрядовые, мифологические и христианско-рели- гиозные, бытовые, любовные, семейные, социальные, трудовые и юмористические. В современном фольклоре наиболее важны антифашистские песни, среди которых главное место занимают партизанские, и песни социалистической эпохи.

Осн'овные прозаические жанры — сказки, исторические предания и легенды.

Эпическая традиция у болгар впервые засвидетельствована византийским писателем Никифором Грегорасом в 1325—1326 гг. Наиболее старые из сохранившихся до сих пор юнацких песен — песни о юнаке Момчиле, родопском правителе, погибшем в 1345 г., но преобладают в юнацком эпосе песни о событиях второй половины XIV в. Центральная фигура этих песен — королевич Марко (крали Марко), македонский правитель этого времени, в чьем образе воплощен народный идеал героической личности. Марко Кра- левич — один из главных героев юнацких песен всех южнославянских народов. У болгар с Марковым циклом объединились и некоторые более старые эпические мотивы. Кроме Марко, в песнях воспеваются другие юнаки — Рельо Шестикрылый, Янкула, Груица, Дете Дукадинче, Секула Детенце и пр. Прототипами их послужили исторические лица. Болгарский юнацкий эпос имеет свой национальный колорит. В большей части юнацких песен говорится о борьбе Марко с врагами болгарского народа. Во всех песнях ярко рисуется положение народа во время турецкого ига. Чтобы подчеркнуть необыкновенную силу своих героев, народный певец широко применяет гиперболу: Кралевич Марко появляется как темное облако, конь его скачет с горы на гору и из ноздрей его вырывается пламя.

Героический эпос болгар не сложился в единую эпопею, а подобно русским былинам и сербским юнацким песням существует в отдельных песнях, распространенных в различных вариантах.

Юнацкие песни распространены преимущественно в западной части Болгарии, более всего в Софийском районе. Некоторые песни и множество преданий о Марко бытуют и в крайних восточных областях страны. Болгарский юнацкий эпос интересен не только своей связью с минувшей действительностью, но и тем, что в нем отразились мечты болгарского народа и его стремление к свободе. В тяжелые времена народ находил в юнацких песнях моральную опору, они вдохновляли молодые поколения на борьбу. Юнацкие песни поются и в наши дни.

С конца XVI по XIX в. в Болгарии существовало движение гайдуков, направленное против турецкого гнета. Эту борьбу и подвиги наиболее прославленных гайдуков народ воспел в песнях. Ярко обрисован в песнях быт гайдуков, их жизнь среди природы. Особенно характерен для гайдуцких песен образ леса — приюта гайдуков. Лес в песнях одухотворен, он радуется и печалится вместе с гайдуками, помогает им:

Да би гората думала,                        Если бы лес говорил,

не би я пасли овчари,                       не пасли бы в нем пастухи,

не би я секли дървари,                     не рубили бы его дровосеки,

не би тя крила хайдути.                   не скрывались бы в нем гайдуки.

Майчица, що е рождена —             Матушка родная

и тя си чедо изказва                         и та о своем сыне может проболтаться

на турци и на сеймени;                    туркам и сейменам ¹;

гората — майка хубава —                а лес — хорошая мать:

скрий ли се в нея хайдутин,           скроется в нем гайдук —

таикому нищо не казва.                    никому ничего не скажет.

Во многих песнях говорится о крепкой дружбе гайдуков, о их нежной любви к близким. Изображается в песнях и героическая смерть гайдуков, вызывающая уважение даже у врагов. Захваченный в плен гайдук не молит о пощаде, а желает умереть достойно.

Гайдуцкие песни, будившие ненависть к врагам, проникнуты глубоким сочувствием к народным страданиям. Жизнерадостные по своему характеру, они в эпоху иноземного ига поддерживали боевой дух болгар и укрепляли чувство их национального самосознания. Их патриотически-воспитательное значение сохранилось до новейшего времени—в годы освободительной борьбы против фашизма они зазвучали с новой силой.

Традиции гайдуцкого эпоса оказали влияние на развитие революционных песен, которые начали слагаться во второй половине XIX в., когда гайдуцкая борьба переросла в организованное революционное дижение.

В тесной связи с юнацкими и гайдуцкими песнями развивались позднее возникшие исторические песни. В наиболее старых из них сохранились воспоминания о борьбе болгар с турецкими завоевателями и представлены образы последних болгарских правителей XIV в., чаще всего царя Ивана Шиш- мана. Во многих песнях рассказывается о жизни под турецким игом: об ис- ламизации, угоне в рабство, уводе болгарских мальчиков в янычары. В этих песнях ярко выражен дух сопротивления болгарского народа. Широко распространены песни о матери-рабыне, принужденной бросить своего ребенка, о красивой девушке, девять лет томящейся в темнице, но не изменившей своему народу. Известна песня о брате, у которого пытками старались вырвать согласие на обращение его сестры в мусульманство и который предпочел этому смерть.

Среди исторических песен важное место занимают песни о русско-турецких войнах. Есть песни о войнах и политических событиях в период после освобождения Болгарии от турецкого ига.

Старинный цикл обрядовых песен включает в себя календарно-обрядовые (колядные, лазарские и пр.) и семейно-обрядовые (свадебные, плачи).

Мифологические песни восходят к эпохе доклассового общества. В них отражены анимистические представления, а также древнейшие представления о мироздании, о болезнях, выступают мифологические образы змеев, само див и пр.

В христианско-религиозных песнях развернуты библейские и евангельские мотивы. В них сказывается сильное влияние средневековой апокрифической литературы. Вследствие коренных изменений в мировоззрении народа мифологические и христианско-религиозные песни в настоящее время почти забыты.

Бытовые песни — любовные, семейные, социальные и пр.— и по сей день распространены очень широко.

В любовных песнях скупыми художественными средствами передаются нежнейшие лирические настроения, им присуща глубокая эмоциональность, яркая образность, большая нравственная чистота.

В болгарских семейных песнях раскрывается жизнь большой семьи, взаимоотношения супругов, родителей и детей, братьев и сестер. Чаще в них поется о привязанности и любви членов семьи друг к другу, но в них отразились и суровые нравы прошлого.

В народных песнях показана бедность простого народа в феодальный и капиталистический периоды истории Болгарии и острые конфликты между привилегированными и бесправными. Особый интерес представляют песни, которые изображают многообразную трудовую деятельность болгарского народа —земледелие, труд пастуха, ремесленников, извозный промысел и др. Много песен, характеризующих тяжелый труд наемных работников, необычайно ярко представлена барщина.

Большая часть болгарских народных песен — элегического характера, но существуют и юмористические песни, высмеивающие различные человеческие недостатки.

Для болгарских народных песен характерно силлабическое стихосложение. Рифмы встречаются редко, преимущественно в небольших лирических песнях.

Важное место в болгарском традиционном фольклоре занимают сказки. Как и у других народов, они имеют давнее происхождение. Их можно разделить на сказки о животных, волшебные и бытовые.

Сказки о животных до сих пор широко распространены в народе. Их чаще всего рассказывают детям. По мотивам они не очень разнообразны. Наиболее часто встречающиеся в них герои — лисица, волк, заяц, собака, осел. Близки к сказкам о животных народные басни, заканчивающиеся моралью.

Многие из них имеют параллели в фольклоре других народов. Басни отличаются простой и стройной композицией.

Очень распространены и волшебные сказки. В них обыкновенно рассказывается о приключениях положительного героя, развертывается борьба между добром и злом, в которой добро всегда побеждает. Особенной любовью пользуются сказки «Три брата и золотое яблоко», «Замухрышка и царская дочь», «Нерожденная девушка», «Золотая девочка» и др. В волшебных сказках обнаруживаются элементы древних мифологических представлений и пережитки старинных взглядов и обычаев, вместе с тем в них раскрываются и картины быта болгарского народа. Многие сюжеты и мотивы болгарских волшебных сказок представляют вариации международных, в особенности восточных мотивов и сюжетов.

Наиболее оригинальны сказки бытовые, рассказывающие о типичных для жизни болгарского народа ситуациях, образах, социальных противоречиях. Среди них особое значение имеют юмористические и сатирические сказки, в которых высмеиваются человеческие недостатки и обличается социальная несправедливость. Очень близки к бытовым сказкам анекдоты, которые отличаются еще большим реализмом, сатиричностью и классовой заостренностью. Их излюбленный герой — Хитрый Петр, чей образ содержит много черт, присущих болгарскому крестьянину в прошлом.

Прозаическим соответствием историческому эпосу являются исторические предания. В них встречаются те же герои — Марко Кралевич, последние болгарские правители перед турецким завоеванием, гайдуки. Есть и предания о других исторических событиях и лицах (например, об Иване Рильском, основателе Рильского монастыря, и др.)

Особый вид народной прозы составляют легенды мифологического и религиозного содержания, отражающие мировоззрение народа в прошлом.

Малые жанры болгарского фольклора включают в себя пословицы и поговорки, загадки, заклинания и заговоры, детские песенки и шуточные стишки. Пословицы и поговорки обобщают наблюдения над действительностью (например: «Бедность — самая тяжелая болезнь»). В них находят яркое отражение социальные противоречия («Богачу удовольствие — из бедняка душа вон»), важные исторические события, отношения в семье и в обществе, отношение к труду, к учению и т. д. Большое число болгарских пословиц принадлежит к богатому международному фонду; некоторые из них связаны с фольклорными произведениями других жанров (обобщающие формулы) или же имеют литературное происхождение. Пословицы широко распространены по сей день.

В народных загадках болгарин отобразил предметы и явления окружающей его среды; в некоторых из них можно найти и социальные мотивы (например, о судье: «на стуле сидит, ногами судит»). В прошлом загадки были более широко распространены и имели общественное значение, будучи связаны с магией и религиозными культами. Следы этой связи сохранились в некоторых обрядах, например в свадебном, гаданиях (ладуваниях) и др. Сейчас загадки — шуточная игра молодежи и детей, в которой выявляется живость ума.                                                                                                    ^

Очень разнообразны по содержанию бытующие и поныне детские песенки и шуточные стихи. Они воспринимаются как шутки и как поучения.

Народные театральные представления, какие имеются, например, у чехов, поляков и русских, у болгар не существуют. Зачатки драматических действий можно усмотреть в таких народных обрядах, как кукеры, в некоторых моментах свадьбы. Представление сводится обыкновенно к маскараду без определенного действия и с незначительным диалогом.

Развитие капитализма и капиталистических отношений отразилось на болгарском традиционном фольклоре, но не изменило его сущности. Только коренные общественно-экономические и культурные перемены в народно- демократической Болгарии осязательно повлияли на судьбу традиционных фольклорных жанров. Отмирают обрядовые, мифологические и другие песни, содержание которых чуждо новому быту и изменившемуся мировоззрению народа. Но песенные произведения, по своему духу близкие современным людям (трудовые, любовные, гайдукские, исторические и революционные песни), не только сохраняют свою жизненность и актуальность, но и оказывают влияние на современное песнетворчество.

Изменилось отношение народа и к традиционным сказочным жанрам. Наиболее жизненными оказались бытовые сказки, в особенности их сатирикоюмористические разновидности (анекдот, шутка). Фантастические сказки постепенно исчезают из быта.

Начало современному болгарскому песенному фольклору положили песни, которые создавались после военно-фашистского переворота 1923 г. Это, как правило, песни общественно-политического содержания; они связаны с крупными историческими событиями, происшедшими между 9 июня 1923 г. и 9 сентября 1944 г. Среди них — так называемые земледельческие народные песни о разгроме Болгарского народного земледельческого союза; песни о Сентябрьском восстании 1923 г., в которых поется о страдании народа, принесшего в жертву своих сыновей, и выражается ненависть к врагу; песни о движении народных чет в 1924—1925 гг.; о жизни политических заключенных — высокоидейные и эмоционально насыщенные. Наконец, партизанские песни, в которых правдиво изображены самоотверженные подвиги и быт партизан.

После 1944 г. сложены песни о народной революции 9 Сентября. Они пронизаны радостью победы над болгарским фашизмом. Много песен о Советской Армии, которая представлена как армия-освободительница. В песнях о       рабочих, о новой жизни в деревне отражены преобразования хозяйства страны, прославляются коллективизм и товарищество в труде, воспеваются новые герои. В песнях отразилась и борьба за мир, которую болгарские трудящиеся ведут вместе с другими миролюбивыми народами.

В современном фольклоре развиваются и прозаические жанры — предания и рассказы о героических подвигах партизан, о борцах за торжество социализма.

Несмотря на сравнительно краткую свою историю, болгарский современный фольклор имеет уже богатую тематику. Пути развития его те же, что и у современного фольклора народов других социалистических стран: он отражает новую жизнь, идеалы и стремления трудящихся.