Этнографический блог о народах и странах мира их истории и культуре

Самые интересные заметки

РЕКЛАМА



Краткий исторический очерк о народе коми
Этнография - Народы Европейской части СССР

Коми живут в основной массе на северо-востоке Европейской части СССР в Автономной Советской Социалистической Республике Коми. Самоназвание народа коми-морт (коми-человек), коми-войтыр (коми-народ) получило признание лишь после. Великой Октябрьской социалистической революции. В царской России этот народ был известен под названием зырян.

Группа коми, называющих себя изва mac (люди Ижмы), живет по среднему течению Печоры и Ижме. В прошлом ижемцы представляли собой этнографическую группу смешанного происхождения, несколько отличную по культуре от коми. Ижемцы занимались в основном молочным животноводством, оленеводством, отчасти торговлей и отличались большой подвижностью. Значительная группа ижемцев-переселенцев, до 10 тыс. человек, живет в Ямало-Ненецком национальном округе и Тюменской обл. Их поселки встречаются на Кольском полуострове. Говорят ижемцы на одном из диалектов языка коми; их литературный язык коми, различий в культуре с коми в настоящее время почти нет.

По данным переписи 1959 г., в Коми АССР живет 245074 коми (30,4 % населения республики). Всего коми в СССР 287 027 человек.

Язык коми вместе с близкими к нему языками коми-пермяков и удмуртов входит в пермскую группу финно-угорских языков. В современном языке коми выделяется несколько диалектов (печорский, удорский, верхневычегодский и др.)- Большинство коми знает русский язык.

В Коми АССР, главным образом в городах, районных центрах и рабочих поселках, значительную часть населения составляют русские (48,4%), переселившиеся сюда в советское время. В пограничных районах республики, в верховьях и низовьях Печоры, на Лузе и Летке, встречаются старые русские поселения XVI—XVIII вв.

Из других национальностей в Коми АССР довольно много украинцев (9,9%) и белорусов (2,8%). По р. Усе и в низовьях Печоры живут отдельные семьи ненцев. На Колве, при впадении ее в Усу, есть небольшая группа колвинских ненцев. Образование этой группы относится к XIX в. В ее формировании большую роль сыграли смешанные браки (ненцы женились на ижемках). Сами себя колвинцы считают ненцами, но говорят они на ижемском диалекте языка коми.

Культурные связи ижемцев с ненцами прослеживаются на протяжении ряда столетий. Они проявляются в хозяйстве, в частности в оленеводстве, в транспорте — типе оленьих нарт и упряжки, в одежде.

Автономная Советская Социалистическая Республика Коми граничит на северо-западе и севере с Архангельской, на юго-востоке — с Пермской, на востоке—с Тюменской, на юге — с Кировской областями. Центр республики — г. Сыктывкар (прежний Усть-Сысольск) — расположен при впадении р. Сысолы в Вычегду.

Площадь Коми АССР равняется 415,9 тыс. км2, что намного превышает размеры таких капиталистических стран, как Финляндия, Италия.

Природные условия республики весьма разнообразны. На востоке спускаются западные отроги Северного Урала, а в центре проходит Тиманский кряж. Плоские и невысокие отроги Урала и Тиманского кряжа, так называемые пармы, покрыты лесом.

В Коми АССР протекает много рек; большинство их течет в северном направлении— Печора, Мезень, Башка, Сысола, Луза. Основная водная магистраль — р. Вычегда течет с востока на запад. Многие реки судоходны. Близкое взаимное расположение верховьев большинства рек с давних пор было использовано для устройства волоков из одной речной системы в другую. Реки Коми АССР издавна играли огромную роль в жизни местного населения. Оно и обосновывалось в большинстве случаев по рекам. Реки служили торговыми путями и главными путями сообщения.

Много на территории Коми АССР и озер. Из наиболее крупных озер следует упомянуть Донты и Синдорское. Все озера богаты рыбой. Большая часть территории республики покрыта лесом.

Почвы преобладают песчаные и подзолистые, типичные для северной лесной полосы. На высоких местах они сухие и пригодны для земледелия, а в низких местах заболочены. Климат суровый и характеризуется заморозками ранней осенью и поздней весной. Наиболее низкие температуры бывают в январе (минус 44°), а наиболее высокие в июле (плюс 33—34°).

Недра республики богаты полезными ископаемыми, которые имеют большое значение в экономике всего Советского Союза. К ним принадлежат в первую очередь каменный уголь, нефтяные и газовые месторождения, асфальты, горючие сланцы, каменная соль, сера, а также железные руды.

Краткий исторический очерк

Заселение нынешней территории коми происходило, по всей вероятности, в эпоху мезолита, когда здесь сложились природные условия, близкие к современным. Известны рассеянные по берегам рек стоянки охотников и рыболовов, существование 7—9 тыс. лет назад.

Древнейшее население говорило на особом языке, остатки которого сохранились в географических названиях с окончаниями -ма и -нга (Кельтма, Визинга, Венденга, Яренга и др.).

Стоянки древнего человека обнаружены в Болыпеземельской тундре, по берегам р. Колвы и ее притоков, а поселения II тысячелетия до н. э. встречаются по верхнему течению Печоры, Вычегде, Роговой, на Ухтинском волоке. Инвентарь относящейся примерно к VIII—VII вв. до н. э, Ванвиздинской стоянки, расположенной против с. Усть-Вымь на стрелке, образуемой течением р. Вычегды и впадающей в нее р. Выми, позволяет говорить о том, что древнее население этой территории жило оседло и занималось охотой и рыболовством, было знакомо с зачатками земледелия и скотоводством, знало обработку камня, металла (меди и железа) и производство глиняной посуды. Этническая принадлежность этого древнего населения в настоящее время еще не установлена. Известно только, что в нем нельзя видеть непосредственных предков современных коми, но, по всей вероятности, это было то аборигенное население, которое вошло в качестве одного из компонентов в состав сформировавшегося позднее народа коми.

Археологические и лингвистические данные дают основание полагать,, что первоначальное формирование народа коми происходило южнее их современного расселения, в бассейне верхнего и среднего течения Камы и Вятки; здесь же жили коми-пермяки и удмурты, с которыми коми составляли так называемую пермскую языковую общность финно-угорской языковой семьи, существовавшую еще в I тысячелетии до н. э. После распада пермской языковой общности и выделения удмуртов коми и коми-пермяки составляли некоторое время один народ, живший в Прикамье. Со второй половины I тысячелетия н. э., а частично и раньше, началось переселение части пермских племен из верхнего Прикамья на север в бассейн Вычегды. На новых местах пришельцы сталкивались с аборигенным населением и частично смешивались с ним. В начале II тысячелетия н. э. по среднему течению Вычегды сложилось племенное объединение, известное под названием перми вычегодской, а входящие в него племена именовались пермянами. Этих пермян и можно считать предками современных коми.

Предки коми, заселявшие вначале бассейн среднего течения Вычегды, продвигались постепенно на северо-запад, на Удору — в бассейны Ваш- ки и Мезени, а также на восток. Северными и северо-восточными соседями вычегодских пермян были загадочная для науки «печера», «самоядь» и «югра», а также «гогуличи» — вогулы (манси). Нет сомнения, что в пограничных районах происходило не только сближение, но и смешение населения. Этим можно объяснить весьма неоднородный антропологический состав коми, локальные особенности в их культуре и значительные диалектные различия в языке. Коми, живущие в южных районах современной Коми АССР, на Сысоле, Лузе и Летке, по своему антропологическому типу близки к коми-пермякам. Удорские же коми по антропологическому типу сближаются скорее с карелами и русскими Архангельской обл. Связи с населением северо-западных районов прослеживаются и в языке удорских коми, в котором встречается значительное количество вепсо-карельских заимствований.

Племена, сосредоточивавшиеся по среднему течению Вычегды, Выми и Вашке, в X—XI вв., по всей вероятности, еще не имели развитых феодальных отношений. В этих областях шел процесс разложения патриархальной общины. Первыми из русских проникли в этот край предпри* имчивые новгородцы, которым нужна была пушнина, служившая ценным предметом торговли с различными государствами. Земли коми лежали как раз на торговом пути в Зауралье, который шел с Двины по Вычегде, далее по Выми и рекам Печорского бассейна, поэтому естественно, что Вычегодская земля раньше других начала испытывать влияние Новгорода.

В начале XIV в. на Вычегодскую землю распространилось влияние Москвы. В стремлении укрепить свое господство в обширном Коми крае Московское государство использовало и православную церковь. Во второй половине XIV в. монах Стефан, уроженец города Устюга, с благословения московских церковных властей стал насаждать христианство среди коми.

Кратко остановимся на народных верованиях коми, характерных для них ко времени сближения с русским народом. Народные верования и обряды коми были связаны с поклонением силам природы, священным деревьям, животным и птицам.

Из растительного мира особым почитанием пользовались ель, береза, ольха. На деревья коми вешали меха и другие приношения, совершали под ними религиозные обряды. Согласно народным преданиям и жизнеописанию Стефана, в Усть-Выми местное население почитало огромную березу. Стремясь разрушить представление о чудодейственной силе этой березы, Стефан срубил ее и заложил на этом месте монастырскую церковь. Ольха (ловпу) почиталась как дерево жизни, в нее якобы переселялись души умерших. Пережитком древнего культа растительности является еще соблюдаемый некоторой частью населения обычай париться специальным веником накануне Иванова дня. Собранный из веток березы, черемухи, рябины, ольхи и цветка любавы, такой веник, по старинным представлениям коми, якобы передает людям силу и здоровье деревьев, только что распустивших свою листву.

Коми почитали медведя как охранителя от злых сил. Его клыки и когти носили как оберег, а после принятия христианства их хранили около божницы. Охота на медведя сопровождалась особыми церемониями.

Из птиц наибольшую роль в верованиях коми играла утка. В археологических памятниках края часто встречаются металлические подвески в виде утки. Старинные серьги коми снабжены подвесками, напоминающими утиные лапки, и сами серьги называются лапи. Многочисленные изображения утки встречаются в старинной бытовой утвари коми (солонки и др.). Резное изображение этой птицы прикрепляли на крышу дома как оберег. Грудную кость утки хранили около божницы.

При различных видах колдовства, заговорах, очищениях чудодейственными свойствами наделяли воду и рыбу. Особенно много поверий и обрядов было связано с щукой, которой приписывали магические и целебные свойства. Щучью челюсть (сирпинъ) хранили, положив на косяк входной двери как амулет, считая, что зубы щуки предохраняют от злых духов, которые могут проникнуть р дом. Считалось, что щучьи зубы охраняют женщину во время родов, так как в это время она слаба и ее легко могут «испортить».

Природа казалась коми населенной различными духами, которые якобы могут либо принести удачу, либо причинить вред в охоте, рыболовстве, в повседневных делах. Поскольку охота и рыболовство занимали главное место в хозяйственной деятельности коми, то и культ духов, связанных с этими промыслами, в древних верованиях народа преобладал над другими.

У коми был в некоторой степени развит культ предков, но после принятия православия представления о мертвых, а также похоронные обряды подверглись изменениям.

В дальнейшем религиозные представления коми эволюционировали в связи с социально-экономическим развитием общества, разложением первобытнообщинных отношений и переходом к феодализму. Так, постепенно из числа различных духов выделилось высшее божество, творец людей, земли и небесных светил — Ён.

Большую роль в жизни коми играли колдуны и знахари. Население верило, что колдуны могут воздействовать на окружающий мир и людей при помощи различных предметов, которые были в употреблении или составляли неотъемлемую принадлежность человека, находящегося под воздействием колдуна,— волосы, одежда, гребень, ногти и т. д. С помощью этих предметов колдун якобы мог напустить на человека порчу. Суровые климатические и тяжелые бытовые условия существования способствовали развитию нервных заболеваний, в особенности среди женщин. Многие женщины коми болели «порчей» — кликушеством (шева). По по- вериям, шева, проникая в человеческий организм, начинала мучить женщину припадками, заставляла биться, кричать, ломать разные предметы и т. д. В некоторых случаях женщина, больная шевой, могла будто бы предсказывать, и тогда население коми обращалось к ней за помощью и советом. Лечили больную знахари, совершая над ней магические действия.

Стремясь укрепить господство христианства в Коми крае, Московская митрополия учредила Пермскую епархию, первым епископом которой был Стефан. Он основал первые церкви и монастыри, получившие затем обширные земельные угодья. Пермская епархия приобрела большое политическое значение. В течение XV в. она носила характер полунезависимого феодального, владения.

Под влиянием христианства у коми выработался своеобразный религиозный синкретизм — древние верования и обряды сочетались с христианскими, чему не препятствовало православное духовенство. Было распространено принесение в жертву животных. Так, в селениях по Вычегде рано утром, до христианского богослужения, приносили жертвы — закалывали скот: быков, коров, баранов, которых подбирали сообразно полу празднуемого святого (например, в праздник покрова богоматери резали телок и овец). Жертвенное мясо делили на три части — одна часть поступала в церковную казну, вторая — духовенству, а третью варили около храма в больших котлах и раздавали присутствующим. В летние праздники мясо освящали и раздавали после крестного хода вокруг полей. Большим почетом у коми пользовался пророк Илья.

В XV в. у коми стали постепенно развиваться феодальные отношения. Из среды общинников выделилась земельная знать. В памятниках письменности этого времени встречаются слова дксы (князь), пан (царь),вер (раб).

После присоединения Великого Новгорода к Москве (1478 г.) Вычегодские и Вымские земли были окончательно закреплены за Московским государством. Печорский путь в Зауралье оказался в руках Москвы, местные князья-феодалы утратили свою самостоятельность и перешли на положение вассалов московского князя. Однако территориальная община-волость продолжала существовать. Община владела землей и промысловыми угодьями.

В XVI в. наряду с общинниками появились безземельные крестьяне- половники, работавшие исполу на чужой земле, чаще монастырской и у более зажиточных крестьян. Торговля с Устюгом способствовала выделению «торговых людей» из среды коми.

Началась усиленная колонизация края русскими. Одновременно и местное население также стало заселять новые, еще не освоенные районы» Выходцы с Удоры и Выми в XVI в. появились на берегах Ижмы и нижнего течения Печоры. Со средней Вычегды 1коми проходили на Вишеру, верхнюю Вычегду, в дальнейшем — в верховья Печоры и в Сибирь.

В конце XVII в. в Коми край проникло старообрядчество. Первоначально оно распространилось среди русского населения в низовьях Печоры, куда, спасаясь от «Никоновых новин» и феодального гнета, бежали крестьяне из центральных районов России. Пришельцы-раскольники вербовали сторонников из местного коренного населения и, вступая в брачные связи, смешивались с ним. Некоторые из современных жителей этих мест, коми по национальности, считают себя потомками русских старообрядцев.

В XVII в. территория края была поделена в административном отношении на три части: Лузскую Пермцу, входившую в состав Сольвычегод- ского уезда, Вымский уезд, с административным центром в г. Яренске, и на севере — слободки Усть-Цильма, Ижма, входившие в состав Пусто- зерского уезда.

Вплоть до XVII—XVIII вв. коми, обитавшие в различных уездах {землях), жили крайне разобщенно, экономические связи между ними были очень слабы, у них не выработался еще единый язык, и только в XVIII в. они сложились в единый народ.

Жители Лузской Пермцы, как свидетельствуют: писцовые книги, занимались в XVII в. земледелием. При трехпольной системе они имели в каждом поле в среднем по три четверти пашни на двор, т. е. около 4V2 десятин на хозяйство (четверть пашни = х/2 десятины). В дополнение к сельскому хозяйству ловили рыбу и занимались охотой.

В Вымском уезде земледелие не было преобладающим занятием. Земельные наделы у местных жителей были крайне ничтожны, пашни приходилось не более одной четверти на двор. В дозорных книгах отмечены даже беспашенные крестьяне (например, в погосте Венденга). Значительно больше, чем земледелие, было развито здесь скотоводство, но ведущая роль принадлежала охоте, на что указывает упоминание большого количества специальных охотничьих приспособлений в дозорной книге под 1608 г. В Вымском уезде обложение производилось не по пашне, как в Лузской Пермце, а по дворам, что также свидетельствует о слабом развитии земледелия.

В Усть-Цилемской и Ижемской слободках хозяйство было чисто промысловым. Жители занимались охотой, рыбной ловлей и платили подати с промысловых угодий — «с тонь, рек, озер и лесов» — по 8 руб. 20 алтын в год. Кроме того, занимались также сплавом леса по Ижме и Печоре в Пустозерск, многие уходили на промыслы в Сибирь, другие приспособились работать проводниками царских служилых людей и различных экспедиций. Население Вычегодского и Печорского бассейнов находилось в тесном общении с русскими и испытывало влияние русской культуры.

Торговым центром в XVII в. был Яренск. В Туглиме на Вычегде были две ярмарки. Большое значение имела хлебная торговля, так как своего хлеба у коми не хватало.

Из промыслов развивалось солеварение. В 1637—1638 гг. ежегодная добыча соли в Серегове достигала 310 тыс. пудов. На промысле работало до 200 человек. Соль направлялась на Вологодский рынок.

Население Коми края в XVII в. было неоднородным по национальному и социальному составу. Переписная книга 1646 г. позволяет установить, что одни крестьяне — коми и русские — покидали свои участки и скитались «меж двор», либо переселялись на другие участки и обрабатывали их в качестве половников. Другие — сосредоточивали в своих руках более или менее крупные участки земли и эксплуатировали труд половников. Наиболее крупными землевладельцами были монастыри и соль- вычегодские посадские люди. Усиливалась торговая группа населения, которая обособлялась и постепенно приобретала все большее значение, сосредоточивая в своих руках главным образом торговлю хлебом и пушниной.

Как и черносошное крестьянство русского Севера, население Коми края «тянуло тягло», т. е. вносило денежные платежи и отбывало службу в пользу государства.

В 1679 г. все прямые налоги были объединены в один под названием «стрелецких денег» в размере 30 алтын со двора. За пользование отдельными угодьями, приносившими доход, а также лавками, кузницами, соляными варницами платили «оброчные деньги». Часто бывали сборы специального назначения, например на хлебные «стрелецкие запасы», на жалованье «сибирским людям» и т. д. Кроме уплаты налогов, население несло различные службы: целовальников, земских судей и т. д. Разоряли крестьян «кружечные дворы» — кабаки, и крестьяне очень неохотно допускали устройство новых кабаков. Особенно обременительной для населения была ямская гоньба. Большая дорога в Сибирь, проходившая через Коми край, требовала специального обслуживания. Тяжесть повинностей усиливалась неравномерностью раскладки. Повинности ложились всей тяжестью на наименее обеспеченные слои посадских людей и крестьян. Многие жители покидали родные места и спасались бегством, главным образом в Сибирь. Сильно страдали коми от местных воевод. Известны активные выступления коми против проводившейся царским правительством политики и произвола местной администрации, но они носили в XVII в. разрозненный и случайный характер.

После отмены подворного обложения в 1722 г. была введена подушная подать, причем из числа облагаемых налогами не исключались умершие и выбывшие в промежутке между двумя ревизиями. Кроме подушной подати с круговой раскладкой, продолжали существовать, как и в XVII в., различного рода повинности. Обострение внутренних противоречий и обнищание населения края неоднократно вызывали крестьянские волнения, которые нередко заканчивались жестокой расправой с повстанцами* Все это озлобляло народ, ожесточало нравы, порождало своеобразные формы протеста, в частности в XVIII в. широкий размах в крае приняло разбойничество.

На протяжении XVIII в. продолжала развиваться соляная и возникла железоделательная промышленность. На соляном Сереговском промысле в 80-х годах XVIII в. уже работало около 500 человек. Кроме русских крестьян, вывезенных из центральных губерний России, на соляном промысле были заняты и местные крестьяне коми из близлежащих деревень. Они использовались главным образом на подсобных работах: рубили дрова, возили соль и т. д. На железоделательных заводах также вначале основная работа выполнялась людьми, опытными в горном деле, привезенными из разных мест, а на подсобные работы привлекалось местное население, которое постепенно попадало в долговую зависимость к заводо- владельцам.

В связи с развитием промышленности в Коми крае возникла новая социальная группа — заводовладельцев, правда, еще немногочисленная. В конце XVIII в. возросло значение купечества, среди которого было много коми. Особой известностью пользовались Сухановы и Опарины.

Появился новый административный и торговый центр — Усть-Сы- сольск, который был выделен в 1780 г. из состава Яренского уезда и преобразован в том же году в город, ставший центром Усть-Сысольского уезда.

В XIX в. территория расселения коми охватывала Усть-Сысольский и часть Яренского уезда Вологодской губ., а также Печорский уезд Архангельской губ. Население этой огромной территории продолжало оставаться крайне редким. По данным 1864 г., на 1 кв. версту приходилось всего 0,7 человека.

Собственником земли в Яренском и Усть-Сысольском уездах была в основном казна. Крестьяне коми принадлежали к категории государственных, бывших на оброке. Помещичье-дворянского землевладения на Севере было мало. Несмотря на то, что сельское хозяйство являлось основным занятием населения, распаханных земель было немного, почти вся площадь края была покрыта лесом.

С середины XIX в. большую роль в хозяйстве Коми края начало играть оленеводство, центром которого стало с. Ижма. На необъятных просторах Болыпеземельской тундры держали свои стада ижемские оленеводы, которые к началу текущего столетия сосредоточивали в своих руках, по официальной статистике 1896 г., до 194 тыс. оленей и были фактически основными владельцами оленьих стад. Несмотря на отдаленность от торгово-промышленных центров России, с начала XIX в. на Иж- ме быстро шел процесс развития товарно-денежных отношений, что привело к усилению классовой дифференциации ижемского крестьянства, к|росту ижемской буржуазии.

В половине XIX в. на Ижме появились мелкие кустарные предприятия, главным образом по производству замши. В начале 40-х годов XIX в., по данным, приведенным исследователем ижемцев В. Иславиным, в Ижемской волости было около 55 небольших заводов по выделке замши.

С развитием капиталистических отношений усиливались социальные противоречия. Коми не раз поднимались на борьбу против своих поработителей. На протяжении XIX в. происходили волнения крестьян на Ижме, в Усть-Куломе, Сотчеме и других местах. Наиболее крупным и значительным из них было устькуломское восстание 1842 г., когда бедняки и середняки восстали не только против царских чиновников, но и против местных кулаков. Восставшие, захватив власть в свои руки, отменили непосильные налоги и сборы. Восстание продолжалось около года. Царское правительство послало на его подавление отряд жандармерии, который жестоко расправился с восставшими.

Коми вместе с русскими приняли активное участие в революции 1905— 1907 гг. В 1906 г. рабочие Нювчимского завода под руководством большевиков организовали демонстрацию, в которой приняло участие все население поселка. Яркую политическую окраску носила также рабочая демонстрация 1 Мая 1907 г. на принадлежавшем иностранцам лесопильном заводе «Стелла Поларе» на Печоре. Задавленные недоимками, страдающие от малоземелья, коми и русские крестьяне принимали активное участие в аграрном движении, требуя передачи земли крестьянам без выкупа. Крестьяне, сплавлявшие лес, предъявляли требования лесопромышленникам и при отказе в удовлетворении их бросали работу и объявляли стачку.

После революции 1905—1907 гг. возросли сплоченность и организованность русских и коми рабочих и крестьян. На ухтинских нефтяных промыслах коми и русские рабочие предъявили администрации завода ряд требований, которые частично были удовлетворены.

После февральской буржуазно-демократической революции в апреле 1917 г. нювчимские рабочие захватили завод. Крестьяне под руководством демобилизованных солдат-большевиков создали крестьянские волостные комитеты. 20 декабря 1917 г. в Усть-Сысольске был образован городской Совет рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. В течение февраля — мая 1918 г. Советы были организованы уже повсеместно. 17 мая 1918 г. состоялся Первый учредительный съезд Советов. Во многих волостях (Слободской, Помоздинской и др.) были приняты решения о переделе земли.

В июле 1918 г. в Усть-Сысольске возникла первая в Коми крае партийная организация, а уже к концу 1918 г. в Усть-Сысольском и Ярен- ском уездах насчитывалось свыше 2400 коммунистов.

Начавшаяся гражданская война еще теснее сплотила трудящихся коми вокруг Советов, под руководством большевиков боровшихся с внутренней и внешней контрреволюцией. Военные отряды, созданные из большевиков и бедняцко-середняцкой молодежи деревни, по первому зову Советской власти вставали на защиту Родины.

Гражданская война в Коми крае носила крайне ожесточенный характер. Многие селения, как, например, Ижма, в течение 1918—1919 гг. по нескольку раз переходили от Советов к белым и обратно.

22 августа 1921 г. Советским правительством был принят декрет об образовании автономной области Коми, которая в 1936 г. была преобразована в Автономную Советскую Социалистическую Республику. За годы Советской власти отсталая в прошлом окраина, несметные богатства которой оставались почти нетронутыми, превратилась в мощную индустриально-аграрную республику с развитой промышленностью и механизированным сельским хозяйством.